REUNIÓN IDEAS FUERZA

26 de junio de 2026

Taller «Historias para el mañana»

Síntesis de las ideas fuerza surgidas en el taller.

1. La radicalidad como estrategia

La radicalidad puede constituir una estrategia eficaz. Las élites económicas y de poder llevan tiempo aplicándola frente a la ciudadanía, de forma organizada y con una ventaja considerable. Frente a ello, resulta urgente encontrar formas de protesta y reivindicación eficientes, capaces de generar impacto sin derivar en la criminalización o la deslegitimación de quienes las promueven.

2. Una regeneración viable

La cultura de la regeneración solo se consolidará si se plantea como un proyecto sostenible en términos sociales y económicos. De lo contrario, no llegará a producirse.

3. La igualdad como conquista ciudadana

La igualdad no es una concesión del Estado, sino la recompensa de una acción ciudadana comprometida que abre una grieta en el orden social actuando desde abajo.

4. Esferas públicas y ciudadanía

Se necesitan esferas públicas que ofrezcan oportunidades para ejercer la ciudadanía —escuelas de democracia, asociaciones y espacios de participación—, dado que los grandes retos actuales son de carácter global. Que sean de todos no significa que no sean de nadie: requieren la acción del conjunto de la sociedad.

5. Redescubrir los comunes

Identificar los «comunes» aplicables a un municipio como Zarautz, a partir de los retos que plantea el autor y del contexto actual, constituye una posible línea de trabajo para la asociación. Ese ejercicio sería una aportación a la construcción de una visión esperanzadora de Zarautz 2037.

6. Imaginación colectiva

Existe un déficit relevante de imaginación colectiva para afrontar estos desafíos y para dar forma al procomún del futuro. Desarrollarla es una tarea prioritaria.

7. Cooperación y bien común

La capacidad de anteponer el bien común al interés individual es la condición necesaria para la cooperación.

8. Innovación social

El ser humano posee una notable capacidad de innovación social. Conviene ejercerla de manera deliberada y sostenida.

9. Una transformación en marcha

La transformación en curso es un proceso activo cuyos frutos se percibirán a medio plazo. A medida que avance, más personas se sumarán al movimiento y el impulso colectivo se reforzará.

La tríada del cambio transformador

Para que la humanidad transite hacia una civilización ecológica deben converger tres vértices principales:

— Crisis. Actúa como catalizador que vuelve relevantes las ideas.

— Ideas. Visiones de sistema que inspiran la acción.

— Movimientos. Grupos disruptivos que amplifican la crisis y fuerzan el cambio institucional.

Recopilación de las frases seleccionadas en los talleres.  

Ordenada por capítulos

SESIÓN 1 · 14 de abril

Capítulos 1, 2 y 3

CAPÍTULO 1

Acabar con la adicción a los combustibles fósiles. El poder de la desobediencia

Pág. 24 La historia nos está lanzando un mensaje. Aunque los daños causados por la producción de combustibles fósiles presentan diferencias fundamentales con el crimen indefendible de esclavizar a seres humanos, resulta llamativo cómo ambos casos ilustran el poder de las élites económicas para resistirse al cambio. Al igual que la lucha por la abolición de la esclavitud, la lucha por la abolición de las emisiones de carbono ha padecido la intransigencia y el lento gradualismo de las empresas interesadas y de los Gobiernos que están en deuda con ellas.

Pág. 26 Depositar nuestras esperanzas no solamente en la innovación tecnológica, sino también en las estrategias innovadoras de los movimientos rebeldes para generar cambios disruptivos.

Pág. 26 Confiar en tecnologías milagrosas es una fantasía arriesgada, como la captura y almacenamiento de carbono del CO₂.

Pág. 45 La historia más o menos viene a decirnos que las únicas protestas que realmente funcionan son las que causan trastornos… Si nadie quebrantara nunca la ley, es improbable que disfrutáramos de muchos de los derechos humanos fundamentales que hoy damos por sentados. Puede que los políticos tachen de extremistas o delincuentes a los grupos del ala radical, pero esto pone de manifiesto una profunda incomprensión de cómo se produce el cambio político progresista y qué es lo que da a la democracia su sentido y su vitalidad.

Pág. 45 Las paredes de las aulas están llenas de héroes que infringieron la ley, como Gandhi, Martin Luther King y Emmeline Pankhurst.

Pág. 49 No tomar también el camino del ala radical es demasiado arriesgado. En este momento crítico de la historia de la humanidad debemos reconocer el valor político de la disrupción y la desobediencia.

Comentarios y notas

— Los gobernantes son reacios a innovar y solo la ciudadanía activa puede hacer que se produzcan cambios a la rapidez exigida por las consecuencias del cambio climático.

— Tal vez sea necesario acudir al «ala radical» para conseguir las mejoras pretendidas.

— Enojarse por no poder circular con comodidad sin pensar en el mundo que dejaremos a nuestros sucesores es una falta de empatía y una miopía.

CAPÍTULO 2

Cultivar la tolerancia. La convivencia en un reino islámico medieval

Pág. 52-53 Somos una especie migratoria… Basta con remontarse lo suficiente para que las fronteras se difuminen: no existe un «nosotros» y un «ellos»… Actualmente 35 millones son refugiados que abandonan su lugar de origen a causa de guerras o persecuciones… Según algunas estimaciones, sin embargo, el número de migrantes alcanzará los mil millones de personas de aquí a 2050, la mayoría de las cuales serán refugiados climáticos.

Pág. 55 La historia de la migración china en Estados Unidos nos habla desde el pasado de los desafíos que plantean las migraciones en el presente. De forma muy evidente es un claro recordatorio de lo mucho que pueden tardar en aparecer los primeros brotes de la tolerancia. En este caso, tardaron más de un siglo y podría haber tardado aún más de no haber sido por las consecuencias de Pearl Harbor.

Pág. 62 Los asuntos relacionados con la inmigración tienen más que ver con los miedos que con los hechos.

Pág. 69 El contacto cara a cara de la vida urbana puede ayudar a la gente a apreciar lo que tiene en común con los demás y a ver la diversidad cultural como algo normal y no como una amenaza. El fenómeno psicológico que subyace a esta tolerancia urbana se conoce como «la teoría del contacto».

Pág. 70 Los seres humanos tenemos una enorme capacidad de llevarnos bien, pese a nuestras diferencias y defectos.

Pág. 77 Si queremos que la gente conviva pacíficamente al tiempo que se respetan las diferencias culturales, el diseño y la planificación intencionales pueden incrementar las probabilidades de éxito.

Pág. 77 Los ejemplos de Ghana, Singapur y España revelan la variedad de formas en que se puede introducir la «convivialidad» en la vida urbana y proporcionar así los andamios invisibles que ayudan a las ciudades a hacer lo que mejor se les ha dado siempre: mezclar a gentes de distintas culturas y procedencias.

CAPÍTULO 3

Desengancharse del consumismo. El Japón de la era preindustrial y el diseño de las economías regenerativas

Pág. 60 Los consumidores ricos del Norte global son las tropas de la primera línea en un saqueo ecológico que nuestros antepasados de la era preindustrial apenas podrían haberse imaginado.

Pág. 77 Existe un movimiento cada vez mayor de responsables políticos, laboratorios de ideas y figuras públicas que defienden el racionamiento como una respuesta viable —incluso necesaria— a la emergencia ecológica mundial.

Pág. 82 Compro luego existo. El reto que plantea la cultura del consumo no es solo que consumir no suele proporcionar niveles mayores de bienestar una vez que las necesidades básicas están cubiertas, sino que también tenemos que lidiar con sus devastadores efectos en el planeta.

Pág. 88 La realidad es que es difícil resistirse a toda una cultura que está orientada a que compremos y no a que seamos.

Pág. 94 Esta combinación de una circularidad sostenible con la regeneración de los recursos fue la esencia de lo que se ha llamado la Edonomía, que surgió en el Japón de la época preindustrial.

Pág. 97 En una época en la que nuestras decisiones cotidianas como consumidores pueden tener efectos catastróficos —y a menudo invisibles— sobre el medio ambiente, debemos recalibrar la arquitectura de las elecciones humanas.

Pág. 104 El movimiento «Take the Jump» ofrece seis principios: 1) Menos trastos… menos dispositivos electrónicos. 2) Vacaciones cerca… sin vuelos. 3) Dieta verde… vegetal y sin desperdicios. 4) Estilo retro… comprar solo 3 prendas al año. 5) Medios de transporte limpios… sin coches privados. 6) Cambio sistémico… para que cambie todo el sistema.

Pág. 105-106 Una economía verdaderamente regenerativa es una economía que se recupera y se renueva, que crea abundancia ecológica, que deja al mundo mejor que se lo encontró.

Comentarios y notas

— Deberíamos intentar crear una economía circular en la que no se desperdicie nada: introducir sistemas en los que la mayoría de los productos y materiales se utilicen una y otra vez a través de procesos de reparación, reutilización, reconversión y reciclaje. Implantar el racionamiento como una respuesta viable a la emergencia ecológica mundial.

— Tarjetas que permitan que alguien que no use, comercie a través de plataformas digitales con quien use más de lo señalado. Los que más contaminan pagan más y los que menos contaminan se ven recompensados.

— Take the Jump: ya me he marcado el propósito de cumplir con varios de los principios. En todo caso, la participación de la ciudadanía es esencial.

SESIÓN 2 · 28 de abril

Capítulos 4,5,6

CAPÍTULO 4

Domar las redes sociales. La cultura de la imprenta y la invención de las cafeterías

Pág. 117 A menudo nos asombra y nos escandaliza la grave polarización social y política causada por las redes sociales, el resultado de unos algoritmos que encierran a los usuarios en cajas de resonancia donde sus creencias se ven constantemente reforzadas por las noticias y las publicaciones que ven.

Pág. 119 La historia de la imprenta es una advertencia para nuestra era de las redes sociales de lo fácil que es que las tecnologías de la comunicación se conviertan en herramientas para la violencia y la persecución.

Pág. 122 Fue la frecuencia con la que en estas cafeterías se mantenían conversaciones sobre política lo que más tarde llevó al teórico social alemán Jürgen Habermas a situar los orígenes de lo que llamó la «esfera pública» en los cafés londinenses del siglo XVIII. Este término hacía referencia a un espacio social en el que personas procedentes de ambientes diversos podían conversar libremente sobre asuntos públicos, criticar al Gobierno y debatir ideas nuevas como el republicanismo o la abolición de la esclavitud. La esfera pública, a la postre, funcionó como una escuela para la democracia.

Pág. 125 Dejándonos guiar por la historia, quizá sería sensato plantearnos fragmentar los gigantes tecnológicos mediante leyes antimonopolio, algo parecido a lo que se hizo en 1911 con Standard Oil.

Pág. 126 Necesitamos más opciones. El efecto red tiende a desarrollar un número reducido de redes dominantes porque la gente quiere seguir utilizando las mismas que usan sus amigos y familiares… Este es el motivo por el que quizá sea necesario complementar la fragmentación de los gigantes tecnológicos con otros enfoques, tales como nacionalizar las empresas más grandes para acabar con el dominio de los monopolios comerciales. Ya se ha sentado un precedente con la Nube Europea de Ciencia Abierta de la Unión Europea, que funciona como un servicio de nube digital gestionado por administraciones públicas. Igual que podemos pensar que el suministro de agua o la red ferroviaria son servicios públicos esenciales que debe proporcionar el Estado, lo mismo podría decirse de la infraestructura digital.

Pág. 126 Los gobiernos podrían ampliar el ecosistema empresarial apoyando el desarrollo de alternativas a las empresas con ánimo de lucro, por ejemplo, las cooperativas digitales. Necesitamos más opciones, no menos.

Pág. 130 Según McLuhan, lo verdaderamente importante no es el mensaje que transmite el medio, sino las formas sutiles en que el propio medio modela las estructuras profundas de nuestra psique. Este es el objeto de estudio de una nueva disciplina llamada «historia cognitiva», que tiene que ver no con qué pensamos, sino con cómo pensamos.

Pág. 132 Somos los herederos de la mente tipográfica, que está tan metida en la psique occidental que apenas la percibimos. Y ahora nos enfrentamos a la posibilidad de que sea reconfigurada por las tecnologías de la era digital.

Pág. 134 Actuar para mitigar las polarizaciones alimentadas por las redes sociales y hacer lo posible por cultivar las conversaciones entre desconocidos, en un esfuerzo colectivo por incrementar la tolerancia y el entendimiento mutuo.

Comentarios y notas

— La irrupción de Internet prometía mucho, pero ya sabemos lo que pasó: redes sociales monopolizadas por los gigantes tecnológicos, extracción de nuestros datos personales para venderlos a los anunciantes, noticias falsas, manipulación electoral y un largo etcétera de inconvenientes.

— Cabría plantearse fragmentar a los gigantes tecnológicos, como ya se hizo con AT&T y Standard Oil.

— La revolución digital podría alimentar una violencia de magnitud parecida a la que generaron la imprenta y los cafés. Ahora la caza de brujas se ha desplazado a los emigrantes ilegales y a los extremistas musulmanes, al igual que lo fueron las brujas en el pasado.

— Es interesante el ejercicio de reflexión hacia el futuro de la revolución digital: disminuye la concentración, propicia grandes avances, reaviva la ideología anarquista, obstaculiza la toma de medidas frente a la crisis ambiental, propicia dictaduras, impulsa el desarrollo de economías regenerativas.

CAPÍTULO 5

Tener agua para todos. Las guerras del agua y la genialidad del procomún

Pág. 137 Este capítulo revela cómo podemos profesar al agua la veneración que merece y tratarla no como una mercancía que comprar, vender o explotar, sino como un tesoro común que puede gestionarse democráticamente por el bien de todos.

Pág. 137 La historia contiene episodios y ejemplos que pueden ayudarnos a reconectar con ella antes de que deje de salir de los grifos, viajando a la China de la antigüedad, a la España medieval y a las incendiarias guerras del agua de Oriente Próximo.

Pág. 145 Recursos como la tierra o el agua que las comunidades consiguen autogestionar sin recurrir ni al Estado ni al mercado: el procomún.

Pág. 146 Ostrom poseía una especie de visión de rayos X que la ayudó a ver que entre el Estado y el mercado había otro sector de la economía, casi invisible, llamado el «procomún», del que forman parte los recursos comunes que no tienen un propietario individual y que pueden ser gestionados de manera sostenible por quienes los utilizan. Es una idea sencilla pero radical que, como reconoció Ostrom, hunde sus raíces en la filosofía de la protección del medioambiente propia de las comunidades indígenas.

Pág. 155 A diferencia del petróleo, el agua no se puede sustituir por otro recurso. Todos los países estarán resueltos a asegurarse el acceso a lo que el activista canadiense Maude Barlow llama el «oro azul».

Pág. 160 El gran invento social del procomún, insuficientemente reconocido, ofrece una propuesta potente y ambiciosa por la que merece la pena luchar, ya se concrete en una cooperativa que suministre agua a la ciudad en la que vivimos o en un tribunal en el que dirimir disputas internacionales.

Pág. 160 Es difícil, por no decir imposible, conjugar los derechos y los intereses de los ciudadanos con los intereses de la empresa privada. (Joseph Chamberlain, 1884).

Pág. 160 El agua no es un producto con el que comerciar, sino un procomún que gestionar por el bien de todos.

Comentarios y notas

— Sequías provocadas por el cambio climático. Agricultura industrial cada vez mayor que agota los acuíferos. Crecimiento de la población que lleva el consumo a niveles que superan el umbral de sostenibilidad.

— Movimientos contra la privatización del agua y creación de comisiones con funcionarios, científicos y la sociedad civil en diferentes lugares del mundo. Tribunal de las Aguas de Valencia.

— Es conveniente aprender de la catástrofe climática de 1876-1878 y de las hambrunas extremas de la década de 1930: cómo la combinación de la negligencia del Estado y los fenómenos extremos provocó la catástrofe.

— Recordemos que de cada 10.000 gotas de agua que hay en la tierra, solo una es de agua dulce.

CAPÍTULO 6

Reavivar la confianza en la democracia. El redescubrimiento de la democracia comunitaria del pasado

Pág. 164 En los pueblos de África, la toma de decisiones tenía lugar en asambleas populares en las que podían participar casi todos los miembros de la comunidad, a menudo celebradas bajo uno de los llamados «árboles de la palabra» o «chozas de la palabra», que todavía hoy pueden encontrarse en muchas localidades.

Pág. 169 Somos esclavos de una forma de gobierno intrínsecamente desempoderante que ha sido expresamente diseñada para que no se escuche la voz del demos, el pueblo.

Pág. 171 Grecia: Asamblea Popular (Ekklesía), Consejo de los 500 (Boulé), Tribunal Popular (Heliaia). Para repartir el poder de forma justa y evitar que determinados individuos o familias acabaran dominando el Consejo, sus miembros eran escogidos por sorteo.

Pág. 188 En el plano práctico, las asambleas ciudadanas siguen siendo una de nuestras mayores esperanzas para remodelar la política democrática y huir del fundamentalismo electoral… Es el momento de ampliar nuestra imaginación histórica y contemplar alternativas como la democracia comunitaria, con su descentralización, su deliberación y sus decisiones directas, basadas en ejemplos de la antigüedad.

Pág. 188 Seamos sinceros: la democracia representativa, en su estado actual, ya no sirve.

Pág. 189 El fundamentalismo electoral tiene que convertirse en una reliquia del pasado.

Comentarios y notas

— La democracia moderna: elecciones influidas por los medios, políticos influidos por sus egos, actuaciones políticas influidas por las empresas.

— Es un catálogo de fracasos: inacción ante la emergencia climática, aumento de la desigualdad económica, precariedad laboral, viviendas a precios inasequibles, sistemas sanitarios en declive, violencia con armas de fuego, terrorismo.

— La inteligencia artificial y la manipulación electoral por medios digitales están poniendo en peligro la integridad de los procesos democráticos.

— Democracia comunitaria: descentralización, deliberación y decisiones directas. Occidente ha ignorado prácticas democráticas que ya se utilizaban, siglos atrás, en África.

— La «toguna», chozas de la palabra del pueblo dogón y peul en Malí, donde alguien podía ser juzgado no por un juez, sino por un consejo de ancianos en una plaza. «Antes de que llegara el hombre blanco no teníamos un jefe que se encargara…».

— En la historia no oficial de la democracia occidental figura la democracia comunitaria como predecesora de la tradicional defensa de la democracia participativa.

SESIÓN 3 · 12 de mayo

Capítulos 7,8,9,10

CAPÍTULO 7

Gestionar la revolución genética. La sombra de la eugenesia y la búsqueda del bien común

Pág. 195 La biotecnología ofrece magníficas oportunidades de aliviar el sufrimiento humano, pero también nos presenta grandes dilemas éticos, responsabilidades sociales y peligros políticos.

Pág. 203 A juzgar por la historia, el uso de la biotecnología para crear «mejores bebés» estará con nosotros mucho antes de lo que creemos. Y serán los padres ricos de los países ricos quienes primero se aprovechen de ella.

Pág. 204 Ahora la nueva revolución biotecnológica presenta la posibilidad de que surja un sistema de castas genéticas que fácilmente podría reforzar las desigualdades sociales y económicas existentes. La sociedad cada vez estará más dividida entre lo que el biólogo Lee Silver llama los gen-ricos y los gen-pobres: los modificados y los naturales.

Pág. 212 El genoma humano es la herencia común de nuestra especie, un procomún de ADN en constante evolución que tiene millones de años de antigüedad y que lleva muchísimo tiempo existiendo al margen de la propiedad privada.

Pág. 212 Nuestra información genética se está convirtiendo en la materia prima de una nueva forma de capitalismo genómico a través de su compraventa, división y reutilización por parte de grandes empresas biotecnológicas. Biopatentes. Biodatos. Genoma humano.

Pág. 215 La mayoría de los grandes avances tecnológicos del último siglo han nacido en el sector público. Sin embargo, se ha privatizado el procomún genético.

Pág. 219 La gran biblioteca genética de la humanidad, que llevamos inscrita en nuestro ADN, merece ser tratada con igual veneración y respeto que la Biblioteca de Alejandría —«lugar del cuidado del alma»—: como un tesoro común que compartir entre todos.

Comentarios y notas

— Eugenesia. Homúnculo. Nazismo: esterilización de 400.000 personas.

— T. Shakespeare, catedrático de Bioética: «podría no haber llegado a nacer».

— Introducir mejoras: memoria excelente, alto coeficiente intelectual. Cruzada contra la polio: USA vs. Canadá.

— La ley sigue estando al servicio del capital y convirtiendo la naturaleza en un bien con el que generar riqueza.

— Parece una irresponsabilidad absoluta cruzar los dedos y esperar que al final todo salga bien si quienes van al frente son los gigantes biotecnológicos.

CAPÍTULO 8

Reducir la brecha de la desigualdad. Las luchas por la igualdad en Kerala y Finlandia

Pág. 222 La peste negra supuso el principio del fin del propio feudalismo y ayudó a socavar las enormes desigualdades del régimen de servidumbre medieval.

Pág. 224 Las sociedades muy desiguales también son sociedades inestables. Son más propensas a las convulsiones políticas y más susceptibles a los señuelos del autoritarismo de extrema derecha.

Pág. 224 Un análisis de la (in)felicidad colectiva ofrece pruebas sorprendentes de que los países más igualitarios —ya sean ricos o pobres— obtienen mejores resultados en múltiples indicadores, tales como la movilidad social, la salud física, la salud mental, la longevidad, el rendimiento escolar, la delincuencia, el consumo de drogas, la vida comunitaria y la confianza en los demás.

Pág. 226 La igualdad no es simplemente el resultado de unas circunstancias fortuitas o un regalo concedido por un Estado benevolente, sino la recompensa a una acción ciudadana comprometida que abre una grieta en el orden social actuando desde abajo. Así es como se reduce la brecha de la desigualdad. Ahí es donde reside la esperanza radical. Por ahí es por donde entra la luz.

Pág. 233 Lo que ha subyacido a todo esto ha sido una fuerte cultura de activismo político sostenida e impulsada en gran medida por mujeres instruidas y empoderadas. Política + Mujeres = Bienestar.

Pág. 242 La historia demuestra la importancia que han tenido los movimientos sociales en la construcción de una de las sociedades más igualitarias del planeta. La igualdad tuvo su origen en una ciudadanía activa con un papel destacado de las mujeres, que ayudó a crear un Estado progresista.

Pág. 244 El poder disruptivo de la solidaridad colectiva es lo que de verdad cambia las cosas. La capacidad de los seres humanos de organizarse en movimientos en los que la gente colabora para lograr unos objetivos comunes, a menudo contra enormes adversidades y con escasa recompensa inmediata, es uno de los avances sociales más transformadores de la modernidad. Los movimientos de las mujeres han sido fundamentales en este intento de crear sociedades más igualitarias. La justicia social se forja con el calor de las luchas colectivas.

Comentarios y notas

— La desigualdad de riqueza sigue siendo una de las grandes causas de sufrimiento de la humanidad.

— La historia demuestra el poder de los movimientos sociales para forjar sociedades más igualitarias.

— La igualdad hay que conquistarla y se puede conseguir cuando la gente actúa unida.

CAPÍTULO 9

Mantener las máquinas bajo control. La inteligencia artificial y el surgimiento del capitalismo

Pág. 247 Las extraordinarias capacidades de la IA han conseguido infundir miedo en la misma medida en que han despertado esperanza.

Pág. 253 ¿Ha creado la humanidad algún sistema de gran tamaño que después no haya podido controlar del todo y que guarde un parecido considerable con la IA? La respuesta es sí: un sistema económico al que llamamos capitalismo financiero.

Pág. 259 La IA debe entenderse como un componente intrínseco del propio sistema capitalista que encarna tres de sus otras formas históricas: el capitalismo industrial, el colonial y el de consumo. Una vez que establezcamos estas conexiones, será posible imaginar un futuro diferente y menos peligroso para la relación de la humanidad con la IA.

Pág. 262 Aunque amenace con causar desempleo, la IA sigue necesitando el ingrediente básico capitalista de los trabajadores precarizados y mal pagados.

Pág. 268 Hay claros ecos del capitalismo colonial en la industria actual de la IA.

Pág. 268 La IA se está convirtiendo rápidamente en el principal vehículo de una nueva modalidad —el «capitalismo de la información»— que se basa no en la acumulación de capital, sino en la de datos. La información se ha convertido en el recurso clave que se encuentra en el núcleo de la economía mundial, y la IA se está desplegando para exprimir al máximo los beneficios económicos que produce, poco a poco, dato a dato.

Pág. 279 La historia de Emilia-Romaña demuestra algo fundamental: que las cooperativas pueden ser la columna vertebral de una economía dinámica, innovadora y competitiva que también se base en los principios de la equidad, la justicia y la igualdad.

Comentarios y notas

— Resurge una nueva versión del colonialismo: el de la IA; materiales y personas.

— Plusvalía conductual. Los móviles son caballos de Troya para extraer nuestros datos.

— Propiedad distribuida. Movimiento cooperativista: Emilia-Romaña y Mondragón. Están surgiendo movimientos cooperativistas.

CAPÍTULO 10

Evitar el derrumbe de la civilización

Pág. 281 Sin la energía del Sol no habría vida en la Tierra. Sin la energía del trabajo humano, los animales de tiro, las ruedas hidráulicas y las fraguas de leña no habrían surgido ciudades ni civilizaciones. La capacidad de aprovechar la energía ha sido el principal motor de la historia de la humanidad durante los últimos diez mil años. Pero hay un secreto vergonzoso: el extraordinario desarrollo social y económico de nuestra especie desde el siglo XIX se ha basado en una superabundancia irrepetible de energía fósil y en la quema de unas reservas limitadas de petróleo, gas y carbón a una velocidad millones de veces superior a la de la naturaleza al crearlas.

Pág. 284 Ninguna civilización dura eternamente: los imperios y las dinastías nacen, florecen y después mueren, a veces de forma abrupta, pero normalmente a lo largo de décadas o siglos (lo que hace que «desmoronamiento» sea un término más apropiado que «colapso»).

Pág. 287 La desigualdad política y económica puede ser uno de los principales motores de la desintegración social. La desigualdad socava la solidaridad colectiva, lo que origina agitación política.

Pág. 292 La serpiente arcoíris habla de una relación íntima de interdependencia entre los humanos, la Tierra y los otros seres vivos, algo que está presente en muchas culturas indígenas pero ausente en gran medida en las sociedades occidentales, donde lo que llamamos «naturaleza» se ve sobre todo como un recurso, no como un pariente.

Pág. 296 El cambio climático no se percibe como una fuerza militar invasora, como el tipo de amenaza que hizo que los Aliados se unieran contra la Alemania nazi pese a sus diferencias ideológicas.

Pág. 301 Puede que suene aterrador, pero las evidencias científicas indican que si en los próximos diez años no tomamos medidas drásticas, podríamos enfrentarnos a unos daños irreversibles al mundo natural y al colapso de nuestras sociedades. (D. Attenborough).

Pág. 302 Junto a la asabiya y la biofilia, el poder de reaccionar eficazmente a una crisis —lo que denomino «capacidad de respuesta a las crisis»— constituye un tercer pilar de aquello que hace que una civilización sea resiliente y capaz de evitar un desmoronamiento catastrófico.

Pág. 306 La tríada de la disrupción: cuando más probabilidades hay de que se produzcan cambios rápidos y transformadores es cuando una Crisis tiene lugar en conjunción con Movimientos disruptivos y con nuevas Ideas visionarias. Ninguno de los tres elementos por sí solo es suficiente.

Pág. 309 Este modelo dinámico de tres vértices del cambio sistémico —en el que los movimientos amplifican las crisis, la crisis vuelve las ideas relevantes y las ideas inspiran los movimientos— tiene la virtud de conceder un papel importante a la capacidad de acción colectiva de los humanos.

Pág. 310 Si en la Gran Simplificación queremos adaptarnos y no sucumbir, necesitaremos que los movimientos rebeldes y las ideas para cambiar el sistema converjan con la crisis medioambiental y originen una Gran Disrupción que redirija a la humanidad hacia una civilización ecológica.

Comentarios y notas

— A lo largo de la historia, la solidaridad colectiva y la cooperación tienden a surgir en momentos de grandes catástrofes y dan a las sociedades la resiliencia necesaria para sobrellevar la crisis.

— La capacidad de sacrificar el interés individual por el bien común es la condición necesaria para la cooperación. Sin ella, la acción colectiva coordinada es imposible.

— Los Gobiernos tienen buenos antecedentes en lo que se refiere a responder a las catástrofes o las emergencias públicas una vez que han sucedido, pero no tan buenos cuando se trata de tomar medidas preventivas.

— Tríada de la disrupción: Crisis, Ideas y Movimientos.